壮族地区自古以来就存在着对蛙的崇拜。流传在广西东兰、巴马、凤山等壮族地区的民谣《蚂虫另歌》（蚂虫另即青蛙）唱到：“天下树有根，地上水有源。说其孝蚂虫另，更是有来源。说来根底长，数来源流远。说到布洛陀，数到姆六甲。才对它的根，才中它的源。” 歌谣中提到的布洛陀、姆六甲都是传说中壮族的祖先。布洛陀、姆六甲的出现，表明壮族的蛙崇拜可上溯到远古社会时代。“鉴于它最终归之于姆六甲，而姆六甲又是壮族社会中的女性始祖，‘姆’为壮族对妇女的统称。因此，具体地说，壮族的蛙崇拜，当不晚于母系氏族社会。”
壮锦《乾坤孕蛙图》
蛙崇拜已经渗透在壮族人民生活的各个方面。至今在壮族地区仍流传着许多与蛙崇拜有关的节日与习俗。其中最为有名的是在红水河沿岸的广西东兰、巴马、凤山和天峨一带壮族地区流传着的一年一度的祭祀蚂虫另的盛会——“蛙婆节”。壮族一般称青蛙为“蚂虫另”，但对祭祀盛典中的青蛙则尊称为“蛙婆”。“蛙婆”是吉祥的象征，是母神的化身，在蚂虫另中具有崇高地位。整个节日活动以祭祀“蛙婆”为主，一般从农历正月初一(或初二)开始,持续一个月之久。由于地域差异,各地的起止时间及活动仪式不完全一样,但整个过程大体包括找蛙婆、祭蛙婆、陪蛙婆出游、葬蛙婆四个部分。
1.找蛙婆
正月初一清晨，全村的男青年就全体出动到田野里找青蛙，第一个找到青蛙的人，被认为今年运气好，他必须通报众人，放七声土炮，向雷神报喜，表示他与青蛙结婚，成了雷神的女婿，故称青蛙郎。
2.祭蛙婆
一般有一个主祭人，可由青蛙郎充任主祭人，把青蛙放在一个精致的小棺材内，外罩一个彩纸扎的花轿，接着把青蛙抬到村寨的公共活动场所，悬于梁上，这时人们要击铜鼓，放鞭炮，围着青蛙唱《蚂虫另歌》。
壮族与“蛙婆”有关的活动
3.陪蛙婆出游
人们抬着青蛙游村串户，到各家去祝贺新年，每家都要向报喜的人们赠送米、钱，有些还送粽子、彩色鸡蛋。这些东西被认为是吉祥的东西，谓之“福寿品”，要全村人共食，据说有延年益寿、祛病强身的功能。男女青年为青蛙守灵，通宵达旦地唱山歌。
4.葬蛙婆
这是蛙婆节的高潮，当天清早主祭人在歌场旁边竖起一根长的竹蒿，上扎红、蓝、白三色长幡，下支高架，悬吊铜鼓，不停地敲打。大家抬着青蛙的灵柩，唱着《青蛙歌》，绕着田地转一圈，然后抬到青蛙坟安葬。
就整个“蛙婆节”而言，作为主角的青蛙在人们的心中具有非常崇高的地位。在“蛙婆节”里，青蛙具有一定的独特性——不但具有神性，同时还被视为女性——这在远古时代常是生育神的化身。同时，在“蛙婆节”活动中，很多的内容都是围绕祈求生殖——农作物的丰收、六畜兴旺以及人类生命的健壮和寿命的延长来展开。可以说整个“蛙婆节”自始至终都在体现壮族人民对青蛙的生殖崇拜和对丰饶的祈求。
