中医养生之道，是通过各种方法来维持生命、增强体质、预防疾病，从而延年益寿的活动。
那么修身有哪些方面呢？ 《黄帝内经》提出四方面修身：饮食、起居、运动、情志。
饮食：适度饮食
养生首先指出“调和阴阳”。 饮食是人从外界环境中吸收营养和能量以求生存的主要途径。 它是生命活动的基础，与人类生存密切相关。
中国养生学主要有四大流派，都有一个来源：易经。 四家指的是道家、儒家、佛教和医学。 儒家是阳，道家是阴。
“生态学”涵盖了生物与其环境的有机联系。 生态伦理是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。 20世纪以来，随着环境危机的普遍认知，生态意识突然走出专业圈子，走上公共舞台，担负起影响人类环境实践、维护全球生态平衡的重任。 ，这已成为世界的开始。 道教不是生态学，但其生态伦理精神却因其独特的特点而不能被其他学说和宗教所取代，否则就不可能衰落而复兴，流传至今，影响深远。 在伦理理解上，道教的特点是强调生活的愉悦、宁静、宁静、朴素，以及心灵的充实和扩展。 它注重自我与自然的协调，以人为本。 在伦理修行方面，道家致力于修道，韬光养晦，淡泊名利，在情感、行为、自然、人伦、文化的相互作用中求得长生不老。 因此，它是在认识自然生态与人的关系的表面上，表现出发展生命活力的自觉能动性、对自然物的认同和伦理认知的整体体系。 用佛家的话来说就是“自然之道不可违” 1、“顺其自然”。 这种本性是指事物本质的本性、生命的本性、社会的本性。 感悟事物、生命、社会的本质，获得生命与自然应有的格调、态度、氛围，是佛教伦理所追求的目标和精神支柱。
道家的生态伦理精神，体现在其华贵深邃的内容和引人入胜的内涵中，蕴含在使其得以长久延续和发展的生命力之中。 具体来说，道家生态伦理精神主要表现在六个方面：
一是万物之灵。 道家崇敬的最高对象是“道”。 道教的宗旨是长生不老，成圣。 所谓道家，就是通过修行与西路融为一体。 因此，道教是中国众多宗教中最重视现实生活的宗教。 在它看来，世间万物皆一体，自然界万物的存在都有其合理性，人是世间万物的一部分，应该乐生、重生、憎恶死，这样生命才能得以存在。继续升华。 人类也应该以平等的意识尊重自然界万物的存在和个性。 早期的佛教经典《太平经》说：“天地一心和，万物并存” 2 。 在佛教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常清晰和丰富。 他认为，通过实践，人们可以实现“长生不老、远见卓识”和“身体成圣”的理想。 合一之境。 道家还有“生道合一，重人重生”的思想。 老子强调道是宇宙的本源。 道生一，一生二，二生三，三生万物。 庄子说：“天地与我同生，万物与我为一，天下万物与我为一。” 由此可见，佛教非常重视从宇宙的高度来理解和掌握人的意志。 万物一体的生态伦理精神告诉人们要与自然和谐相处，建设和谐共生、生态文明的社会。
二是不生之灵。 与万物一体的精神相联系，道家认为人生的最高境界和准则是成万物而不占有万物的道德。 道教认为，人类肉体修养和精神圆满的最高境界是“道”。 “道”是如何产生的？ 葛洪指出：“道从一而生，其贵无关。人可得静，人可生，神可得神。” 3而且我觉得这是我老娘智慧街的戏。老子曾经强调“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所以，修行生之而毒之，阁之毒之，养之压之，无之而生，不依之而行之，不杀之而生之，名曰玄德。” 由此看来，唯有“道法自然”才是符合道德思想的。高尚的道德在于繁衍万物而不据为己有，帮助万物而不居功于万物，引导万物而不支配万物。孙思邈，唐代佛教学者、医学家就是这些神灵的践行者。他的医学理论是基于天人合一，没有出生之说。“阳用其形，阴用其精” ，天人同”，“良医以药石导之，以针救之，圣人以德和之，以人事辅之，故身体有可治之病。 ，世间有灾可消。”4孙思邈本人“学训诂，谈大义”，不仅医术高超，而且道德高尚。道家的这些与生俱来的精神，具有相当的实践意义和普世意义。这些实用、普遍的意义，提出了世界万物可持续、均衡发展的理念，揭示了人类要顺应自然，顺应自然规律，有所作为，无为才能得心应手，才能有所作为；如果强求，会适得其反，破坏和谐，达不到高境界。
三是音乐精神化入万物。 过去佛教在《周易传》中有云：“夫与世，天地之德，日月之明，万物之秩序，夫与世相和。四个季节。” 天地和谐。” 这里强调天道与地道是相对而和的，协调以人为中介。 老子提到人的重要地位：“老道大，天大，地大，人也大。域有四大，人居其三。” 既然“人之大也”，那么人类就不仅要屈服于自然，受制于自然，更要掌握自然规律。 因为人类需要依靠自然生存，需要与自然进行物质交换。 因此，道家提出人要三思而后行，审时度势，求仙问问，不可轻举妄动； 如果反其道而行之，“肆意妄为”，必将败坏人心，败坏人性，甚至连害人身。 道家修行者认为人与天地万物相互作用。 交往的基础是人与万物都具有灵性，人与物是相互交流的。 宇宙在不断演化，生命是无穷无尽的。 人类作为宇宙共同体的一员，应该以促进整个宇宙的和谐与完善为目标，而不应该通过破坏自然界的各种事物来扼杀宇宙的生命力。 因此，道教除了给人一种思想信仰外，还能安身立命或着重教规的建立和遵守，寻求祭祖祈祷的威严和崇敬，同时也体现了信仰或教规。融入各种道术和道法，然后产生操作系统，引导所有信徒修行。 可以说，道教是一个重道、重艺术、重修行的宗教。 既注重“道”的提高，又积极提倡拳术和炼术。 真正的道士把握佛教的精髓，不仅要明其根本宗旨，或有其虔诚的信仰，还要修道，努力积道，日趋进步，不断进取，正宗信仰。 这样黄帝内经养生，充分指出了人类活动的主体能动性和人与自然的适应性。 人类作为天地的中介和协调者，既要迎合自然，又要阻碍自然的变化，引导自然形成万物。
四是和而不同的精神。 道教中的和而不同精神继承自传统伦理学中的“和”精神。 道家《太平经》提出：“化万物者，亦调万物者”。 它认为自然界和人类社会各个层面的事物都包含阴、阳、和三个基本要素。 名字是同心的。 “元气有三名：日、日、中性。色身有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星。北极为中心，地有山河平原三名，人有父、母、子三名，治国有君、臣、民三名。 5 三名同心是太平世界的理想。 阴阳之道体现天意，所以人必须顺应阴阳之道，保持人与自然各方面的和谐，才能驱除邪恶异化，争取天下。和平。 为达到这一目的，道教在信仰体系、丹药符、礼仪规范等方面发展出和谐思想。 统一与差异的生态智慧帮助人们认识到世界多样性存在的意义。 通过保护事物的多样性，才有可能实现可持续发展。
五是循环精神。 在如何有效地利用自然方面，中国传统确立了“大”和“长”的目标，认为要达到这个目标，人必须有正直之德，效法天地，并用系统来控制人们无尽的欲望，而不会对自然和人类造成伤害。 《易经》强调两种方式，一种是“九二贞吉，和中”。 道家也有类似的思想，强调生命的确定和生命的条件是圣人的智慧、德行和因果报应。 在这样的社会里，生活可以不断循环，不停歇，生生不息。 早期佛教徒认为，古代得道者，可能长有翅膀，变化飞翔，脱颖而出，甚至化作不同的形状，如麻雀变蛤蜊，野鸡变海市蜃楼。 后世佛教多吸收人伦日用思想，从生命轮回再生的角度，把“老而不朽，延年益寿，随意出入”6作为神道。 五代佛学学者谭乔从“化”的角度看待宇宙、人生、社会，提出：“神之虚化，气之神化，气化形，形化精，化为化。 kun, and gu kunhua yirang...” 7整个生命和社会的繁荣都在变化和统一的过程中。 在用物观方面，道教主张人要克制自己的欲望，保持万物的生机与发展。 杀鱼杀蟹、垂钓不竭塘、打猎不焚林的观念是相当一致的。 人们在与生物资源进行交流时，需要交换物质。 物质交换不是强行占有，而是顺应自然。
六是融会贯通的精神。 道家思想一直把自然界看作是一个充满生命的超巨大系统，万物在其中有机地相互联系，宇宙在运行，是时间坐标和空间坐标的交汇点。 从老、庄开始，探秘就是阐明自然界内在的整体关系。 老子曰：“大道相合，可左可右。万物执生而不舍，成不谓有。衣以养万物而不为主，常有。”无欲谓之小，谓之大，不自重，故能大。 8 就是说，道像宽阔的湖水一样滋养万物，没有私欲，没有偏爱，像伟大的母亲一样爱惜万物。 生命，一切生命都是在道的滋养下诞生的。 善待自然界，因为从根本上说“天人合一”。 9 在这种情况下，必须保护生态环境。 庄子说：“万物生于种，形相不一，如戒指，不可得之，谓之天平。与天齐者也。”亦同天上。” 10 就是说，万物都源于一个特定的物种，但不同物质的物种之间也有联系和转换，就像一个圆圈，从顺序上是无法区分的。 这种天然的联系堪称“天平”。 道家认为，道是天地万物的本源，道是一切生命的总源，是万物创造的总动力。 唐代道士吴俊说：“道生之谓道，道无名。动物所成者谓德，德无名。试说之。” ，世间人神鬼神，无道不可生。” ，无德不成。 生者不知其始，成者不知其终。 探秘，不窥本源，入有尽，出无有，不究真，谓之自然。 自然，道德的永恒，天地的轮廓。” 11这里，基于物体世界的原理，推导出道德本体论对物体世界的意义，蕴含着生态伦理学的智慧。生命和美好的事物都不缺，大道是宇宙的本源，也是观察世间万物的起点；从大道的角度观察世界，天地万物。同，万物皆同，物我不分，无一无他；有其道理，但归根结底，各有各的情况，各有所成各有本性，各有自然，各有相安。同，异中同，蕴于街，融于街。
总而言之，以上几个方面，在现实中实施，维护生物物种，绿色美化人居环境，有助于维护生态平衡，实现可持续发展。 这意味着道家生态伦理必须而且能够向现代性转变。 改造的出发点在于重塑具有高尚精神境界的现代人格。 因为按照佛教的观念，人们通过修行达到的崇高境界并不神秘、高不可攀，至高无上的神明也是人类造化与学佛的化身。 我国宗教史专家牟仲建先生把佛教中神仙的特点总结为以下几个方面：一是元气深厚，生机勃勃，故能健康长寿。 ; 你不能死； 三是上等智慧，见识高明，但智慧如愚人，光明如尘埃。 四是利而不害，世间功德活。 五是洒脱，豁达从容，善于化解烦恼，常乐不已。 能做到这一点的人，堪称活神仙。 所谓仙境，除了人快乐之外，就是一个优美宜人的环境。 蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民安居乐业，和乐融融。 这是人间仙境般的美好生活。 12 我们觉得只要人们努力建设，就可以把中国佛教的伦理精神融入到现代人格的建设中，以中国佛教万物一体、生而不有、化为万物的伦理精神物，合而不异，循环万物，融为一体。 推动我们的物质文化建设，一个人间仙境就可以呈现在我们眼前。
就“饮”而言，中国人有饮酒、饮茶、饮水三大饮。 岐伯这里所说的“饮”，是指饮酒，饮酒要节制。 饮茶也应遵循“阴阳相调”的总原则。 据《黄帝内经》记载，人分为五体，茶分为绿茶、红茶、绿茶、白茶、黄茶、黑茶六种。 根据五行，茶分为五类，五类茶一般与五行和一相搭配。 不同体质的人可以根据五行的原则来选择适合自己的茶。
日常生活：有规律的生活
这方面主要是把握十二时辰中的四个时辰——子午猫游的日常生活。 即寅时为晚上11:00-1:00，子时为中午11:00-1:00，上午5:00-7:00，下午5-7:00。
那么我们应该如何生活和工作呢？ 先说辰时，紫时是三天中最暗的时候，阳气最旺盛的时候，也就是阳气已经走到尽头，即将长盛的时候。 此时，万籁俱寂，夜深人静，又到了深度睡眠的时间。 紫石为水，水为万物繁衍之源。 这是生命力开始增长的时候。 如果此时还心神不定劳作，就会干扰阴阳往来，损伤元气。
西医经脉六注认为，肺经在午夜值班，“值班”就是值班的意思。 六脏六腑全靠胆囊的发育。 胆气一盛，全身的脾胃便可突生。 所以，半夜一定要睡熟，而且要注意深睡，也就是说一定要在晚上11点半之前入睡，这样才能保证中午的深度睡眠。
午夜时分，也就是下午5：00到7：00，此时天色基本亮了，天门打开，5：00起床是正常的。 此时大肠经正时，所以早起后要正常排便，排出垃圾和毒素。 黎明时分，天堂之门打开。 因此，此时也应打开地门，连腹也要打开，养成午后小便的习惯。
午夜时分，也就是中午11：00到凌晨1：00，阴气最盛。 经过一上午的劳累和工作，到了晚上就会疲惫不堪，感觉有些疲倦。 此时，心经正值时节。 早上6：00到中午12：00是心脑血管疾病的危险期，是魔鬼的时间。 所以早上这个时候睡觉。 有人说我睡不着或者没有条件睡觉，把耳朵堵上一会儿就好了。 最好练习冥想一段时间。
到了半夜，也就是下午5点到7点，此时是肺经的时节。 肾主藏精。 什么是本质？ 人的肾精是生命之源，就像水一样，能滋养万物。 “精华”有一个功能。 当你需要什么的时候，你可以通过调整细度来获得它。 例如，如果您缺乏红细胞，您的精子就会产生红细胞。 所以这个时候就需要补肾精，这样肾水才不会枯竭，不会滞留。
运动：不要太用力
“劳”是“工作”的意思，劳动的工作，为了养生，就是锻炼身体。 “不可骄”就是不要太过，运动量也不宜过大。 按照现代的说法，不要做无氧运动，要做有氧运动。 无氧运动是指人体胸部肌肉在“缺氧”状态下进行的高速、剧烈运动。 这种运动强度太大，运动量太大，肌肉僵硬，气喘吁吁，大汗淋漓，筋疲力尽。
孙思邈翻阅前代医书，方剂书籍很多，但册子繁杂，难寻。 他根据自己的医学研究和实践，删繁就简，编成《千金方》。 （《千金方序》）是一本朴素实用的救急之书，故名《千金急方》。 这本书包括了癌症的诊断、治疗、预防、卫生等方面的内容，尤其是骨科和儿科疾病的治疗，所以把妇女儿童的药方列在书的最前面。 他晚年总结经验，着有《千金翅方》30卷，作为《千金方》的补充。 采集、加工等都进行了详细的说明，还增加了很多疗伤的技法。 孙思邈认为，食对养生、疗伤非常重要。 在他的《千金方》中，他列举了“食疗”，详细介绍了谷类、肉类、水果、蔬菜等食物的治疗作用。 并注意饮食卫生，如提倡“食欲少而少”（《养性欲金方》），即多餐少食，“熟嚼”，不吃不新鲜的东西，食后漱口，“食止行百步”（《车阳枕》）等。食，若食疗不愈，则下药。” (《万金方食疗》)他说：“以药食攻之，病难逃。” 针灸攻外”（《千翅金翅针灸》），是医学上提倡综合治疗的先兆。当然，需要强调的是，这类书也夹杂着一些鬼畜的糟粕，这是孙思邈作为道家的宗教世界观的局限。
明代正统《道藏》包括《黄帝内经素问》、《八十一难》及上述《后方》、《千金方》等医书约20部，但也有一些佛教医书，如张三丰的《仙女传》、赵以真的《济济仙方》、邵真人的《清囊杂编》、寻仙的《寿玉神方》等都没有收录。 总之，道家讲究医学。 虽然它的出发点是在宗教中求长生不老，但其内容中包含着许多具有科学价值的东西，值得重视和发掘整理。
一、道医
道家要达到成圣长寿的目的，首先要治病延年，而医学的作用也是治病、防病、延年。 因此，炼药成为修仙中重要的炼丹术之一。 学道求仙必懂医，医成为有学问的佛教徒的选修课。 道家将药物分为上、中、下三等，认为服用上品药物可以使人圣洁长生。 《抱朴子致关篇》说：“知上品延年益寿，故服之以求长生不老。” 中药可以养身延年，下品药用来治病。 以上药物中的上品，便是佛门元婴药。 葛洪说，服用了九鼎神丹，就能成圣。 癸，即白日升天。”（《抱朴子·金丹》）但这些元婴经不起修炼的考验。不但未能成圣，反而被毒死，非但不延寿，反而缩短寿命。所以诗中说：“以食求神，多为药误。”历史上吃丹药而死的例子很多，唐朝的皇帝，如英宗、穆宗、武宗、玄宗等，都是服丹药中毒而死的。南唐派方士石守崇等方士炼丹石。延长我的生命，但我很快就会死去。 汝当引以为戒。”此后，炼外丹、取食术求仙之风渐淡。最好找长生不老的“药”，其实这种“药”是不存在的。，中药，治病养生的药。要吃药，必须懂药，所以佛教徒如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是著名的医学家。
《神农本草经》是对战国、秦、汉以来抗生素知识的总结。 这本书带有明显的道仙色彩。 它将抗生素分为上、中、下三个等级。 上品药材有120种，长期服用可轻身生津，延年益寿。 有120种中药，可抗癌、滋补虚弱。 下品药有一百二十五种，能祛痰饮邪，破积。 葛洪引用《神农四经》说：“用药能使人安居，延年益寿。可升为神，游于上下，侍奉万灵，长羽，烹至顶……中医养性（养生），药治病”。 (《抱朴子仙药》)可见，应用药物就是追求道道长生不老。 这些抗生素大多是战国秦汉时期道士传下来的。 其中，很多抗生素被说成是“长生不老”，“长生不老”就是明证。 《汉书·易文志》将《医经》、《经方》、《方中》、《神仙》四大类书籍列在《方机略》中，恰恰说明古代迷信与科学混杂在一起。 排在上品抗生素之首的是朱砂，历代道家视之为灵丹妙药。 葛洪说：“朱砂在仙药之上”。 (《抱朴子仙药》)“朱砂烧化成水银，积成朱砂。又远离一切草木，故能使人延年益寿。” (《抱朴子·金丹》) 葛洪在丹药中做出来 通过这样的实验，朱砂(HgS)受热离解生成汞，汞与硫反应黄帝内经养生，再受热升华生成朱砂。 道士不懂其化学反应，视其为玄药，许多人服用后中毒身亡。 李时珍批评说：“水银乃至阴之精气，皆具沉静之性。凡火锻炼，则腾飞而变心；气熏，则透骨钻筋。” ，并没有阳气侵蚀大脑和有毒之物。” ... “抱朴子”被视为长寿药。 六朝之下贪生者取之，则废而失其身。 我不知道有多少人。 卷九水银锭）
葛洪（283—363），丹阳扬州（江苏句容县）人。 他“博练医术”（《晋书·列传》）是著名的医学家。 葛洪医药专着有《玉寒方》100卷，《肘后急方》4卷，《神仙方》10卷，《乌发酒方》1卷。 他觉得医方书籍繁琐，就选编成百卷《玉寒方》。 方便的经验方也被编为《救急肘后方》，用于急救，携带方便，可挂于肘后，故又名《救兵肘后方》。 ，简称“肘后方”。 它包括传染病、慢性病、外科、眼科、儿科和兽医等方面。 描述了各种疾病的起源、症状和治疗方法。 例如关于痘（天花）和结核病流行的记载，是世界医学史上最早的记载。 他还提出了将艾滋脑涂在伤口上治疗狂犬病的方法，后来科学证明艾滋脑中含有丰富的抗狂犬病病毒物质。 《肘后》被陶弘景补成《肘百面》。 “取佛经有四大人，其中一人有百零一病正名”（《智斋书录解体》）。 晋朝后期，杨永道取唐神威《正雷本草》所附方子加之，名《复光肘后备急方》，可见此书为历代医学家所重视。
陶弘景（456-536），丹阳洪兰（江苏扬州）人。 弘景学识渊博，是晋代著名的佛学学者。 史称“医本草”。 （《梁舒传》）他的医学专着有《本草纲目》，将葛洪的《厚方》补成《肘部百方》，还有《医通诀》、《方剂功效与应用》 》、《金丹黄柏药方集》、《植物杂药取法》、《灵方秘诀》等。
如上所述，清代编纂的一部唐代药典《神农本草经》收载抗生素365种，分为上、中、下三个等级。 顺服可以成圣，这显然是不科学的。 《本草纲目》自汉、先秦以来，历代皆有抄录，字义不全，等级参杂，十分混乱。 陶弘景精通药理学，他对《本草经》研究的贡献有：（1）组织了《神农本草经》。 不同种类的抗生素分为七大类：翡翠、植物、昆虫、水稻、水果、蔬菜、名优和未用。 这种分类方法其实比三级法更科学、更清晰。 汉代的《新修本草》和清代李时珍的《本草纲目》分类都是在此基础上完善的。 (2)根据汉唐以来许多名医几个世纪的服药经验，在《神农本草经》的365种抗生素基础上，又增加了365种抗生素，命名为“”名医名医》，将《本草经》中的抗生素研制成730种。（3）说明抗生素的性能、形状、特点、产地。对于一种具有多种性质的抗生素，是根据其主要作用。在中医服药有君、臣、佐之分，但《神农本草经》中上位为君，中位为臣，下位为辅这个机械定义其实是受丹药道士的影响，陶弘景是根据抗生素主要治疗的疾病来确定抗生素的性能的，比如治疗黄疸的药物有玄参、栀子等，而治疗黄疸的药物有玄参、栀子等，祛风有防风、防己、独活。 这是本草学研究的一个重要发展。 (4)在抗生素的配伍使用上，主药为君，辅药为臣佐，根据年龄、性别、身体状况、生活习惯和环境进行辨证施治不同的地方。 学过《本草》。
孙思邈（581-682），隋唐时期著名医学家。 隐居太白山，学道炼气，精通医术。 着有《备急千金方》30卷，《千金一方》30卷。
有氧运动是指人体在供氢充足的情况下进行的运动。 有氧运动的特点是硬度低、有节奏、持续时间长。 这种运动可以增加二氧化碳的摄入量，更好地消耗体内多余的热量和脂肪，增强和改善心肺功能。 常见的有氧运动有：散步、慢跑、游泳、骑自行车、健身舞蹈、健美操等，当然还有太极拳、八段锦、五禽戏、健身。
精神：形式与精神
真正养生的上乘抗生素是体内的精神。 精气神并称人生三宝：天有日月星辰三宝，地有水火风三宝，人有神明三宝。能量、能量和精神。 “精”是生命最细微的物质，“气”是生命的元气，“神”是生命的最高主宰。
中国文化的象征符号——太极图非常形象地描绘了精神、能量、精神之间相互交织、相互滋生、相互支撑的关系。 人体三宝中，以神为重。 神能引导精气，太极图由红色部分（神）推动。 养生最根本的要求就是回归神、精、气的和谐统一，保持生机无穷、生机勃勃的状态。