道家养生是道教在继承和吸收传统养生方法的过程中，在内外修养的过程中形成的一整套养生理论和技术，以达到长生不老、长生不老的最高目的。
长生不老的思想，早在老庄的著作中就有阐述。《南华经》《逍遥游》、《奇物论》两篇中，有对仙人的描写，说“肤如冰雪，婉若处女，五谷不食，吸风饮露，乘云驾龙。” ，而游四海之外。”《南华经》也说，这些神明，火烧不觉热，河水冰不觉寒，雷电飓风不惊。 . 《战国策·楚策》中也有献仙药的故事，虽然讽刺了楚王，揭露了“
在《史记·始皇帝本纪》和《汉书·教思志》中均有记载，秦始皇、汉武帝热衷于求仙药。
历史上的帝王将相，无一不是尊贵上位的。他们追求长寿，希望永远享受人间的荣华富贵。但是，很多道士术士都生活在一个卑微的地方，以草为生，依靠山产和施舍。他们追求长寿是为了践行对“道”的信仰。道教以“道”为名传授，“道”是道家的最高信仰。道的概念是先秦时期道家提出的。道教沿袭道家观念，把“道”解释为物质世界和精神世界的本源，天地所生的神灵，是天地万物的创造者。道化成仙，认为修炼得道，它将与天地永存。东汉道教形成后，逐渐吸收了一系列方士长生方士进入道教进行“长生不老”修行，并进行了多方面的探索和发展。大致经历了四个时期：
一、东汉至魏晋南北朝时期。此时，许多道教养生大师承前启后，承继未来，完成了许多重要的养生工程。如魏伯阳的《周易沧通气》、张陵的《老子湘儿笔记》、葛洪的《抱朴子内篇》、魏华存的《黄庭经》、陶弘景的《养性延年》等。道家的养生思想逐渐系统化，提出了“尊人重生”、“天人合一”、“我命我主”、“形神相依”等一系列主张。 “共同培养所有艺术”。
二、隋唐。这一时期的道教养生著作有《千金方》、《千金翅方》和《枕方》，司马承祯的《左望论》，崔锡范的《医镜》等。从理论上讲，道教的养生术吸收了佛教和医家的一些内容，并得到进一步发展和完善，出现了一些新的养生法门。
三、宋元时期。除了外丹术没落外，道教各种养生法门不断发展，尤其是内丹术成为各种养生法门的主流。这一时期的许多道家养生大师吸收和融合了呼吸、导引、思维之法，完成了许多内丹名著。如张伯端的《修真十书》、《悟道篇》，陈虚白的《归中指南》，丘处机的《直指大丹》，孙不二的《孙不二元君法》，于颜氏《易经·同奇奏》，李道淳《中和集》等。
四、明清到近代。道教逐渐没落，内丹派虽多，但发展缓慢。但是，道家养生术逐渐被社会所认识，从而在社会上得到了广泛的传播和运用。在流传的过程中，结合佛家禅宗、秘法和现代体育方法，道家养生的神秘部分逐渐淡去。较有影响的著作有张三丰的《全集》、卢西星的《方湖外史》、李西月的《道桥谈》和《三车密文》、吴守阳的《义廉才子》、刘华阳的《徽》明”。璟道家养生，” 养生是先秦时期道家思想的实践，也是后世道家的宗教行为。如果说道家教义包括道家对人、人与自然、精神与身体等方面的认识，那么道家养生就是道家在教义指导下的行为体现。养生是先秦时期道家思想的实践，也是后世道家的宗教行为。如果说道家教义包括道家对人、人与自然、精神与身体等方面的认识，那么道家养生就是道家在教义指导下的行为体现。
“尊人重生”是道家养生的哲学基础。《道德经》说“道大，天大，地大，人亦大”，把“人”与“道、天、地”放在同等重要的位置。道家继承了这一宝贵传统，将“敬人敬生”作为其教义的重要组成部分，认为人应重身爱命。因此，修身以求长生不老，便成为道家的目标。“天人合一”也是道家养生的一个重要思想。《淮南子·天文训》云：“虫枝喙息，莫贵于人；孔穴四肢皆通天。天有九层，人也有九孔。天有四时节制十二月，人也有四肢作十二节，天有十二月作三百六十日，人也有十二肢作三百六十节。故不顺天者，逆天而生。” 道教以“天人合一”为自身的宇宙观，并以此为基础修养养生，追求人命与自然的和谐，注重年龄变化、季节变化、环境变化的影响。对人体的变化。在很多学者的著作中，甚至把人体看作一个小宇宙，
“我的命我做主”是中华文化中宝贵的传统思想。道家继承了这个思想。虽然面对不可预知的命运与自然，但在人生态度上，它提倡“我命在我外”，以主观能动的态度求长生之道，使自己的小宇宙积极配合道教。在大千世界中，得道成仙。
形神关系是中国哲学的一个重要命题。道家对形神的探索是从养生法的理论基础出发，沿着形神关系展开的，因而具有自己的特点和强烈的现实意义。《南华真经·知之北行》认为：“端正形体，一望天和；夺取知性，一存神明。未来。” 神能留形，形永存。因此，道家历来认为神与形相依，在养生修行中，既要注意身体的锻炼，又要注意精神的健康。
多种功法的结合是道家养生法门的重要原则。在先秦时期，先民们为了求得长生不老，修炼了很多方法。因为道教有比较系统的学说和明确的长生目的，所以可以充分继承这些养生之法，博采众长，不偏执一家。并在自己的实践中全面推广各种养生方法。内修外修是指道家在修身修身以求长生不老的同时，还需要积善立功的道德修养，以忠、孝、顺、仁、信为准则。道德修养的核心。
道家养生的主要内容是：
一个，留一个。在身心宁静的状态下，专注于“一”（即“道”）的信仰，以获得长寿的养生之道。流行于东汉前后。魏晋以后，逐渐与寸丝、金枪、导引等方法融合，成为后世练内丹的重要环节。
二、不断思考。在高度宁静的情况下，意念藏于体内或体外某处，以求长生不老。魏晋时期，广为流行。有人说，身体各处都有神灵居住，神识藏在身体里，这就叫神灵存在。若能保全神格，与神格合一，便可进入仙界。有人认为，在思考的过程中，要用意念观察自己的脏腑，从而得到自己脏腑的形象，这就是内观。
三、指导。就是伸、弯、卧、倚、立等各种人的肢体动作。配合调息，可达到血脉畅通，延年益寿，祛除百病之功效。早在秦汉时期就已流行。之后道家养生，越来越多的导引气势与调息的关系越来越密切，成为后来练内丹的内容。
第四，呼气。是在调息中，呼出胸中的浊气，吸入新鲜的空气，以求延年益寿。秦汉时期就已流行。后来的内丹功夫也很重视呼吸，强调在呼吸中得先天之气，补充后天之气。
五、胎息。是气调到一定程度，神气合一，气似无，气似运于肚脐，犹如母腹中的胎儿。秦汉时期就已流行。魏晋以后，逐渐与呼吸、引导等方法融合。调息以达到胎息之形，成为后世内丹功法的重要环节。
六、取食。就是通过服用特定的食物或药物来获得永生。早在战国时期就已形成并流传开来，魏晋唐两代成为主要养生之法。采集的对象一般有两种，分别是草药和金石药。草药的作用是补“虚”，也就是中医常说的补元气、调理五脏、补精血、治病。因为金石药石汇集于天地之间，古人认为服用金石药可以类推长生不老。
七、外丹。就是用炉子熔炼铅、汞等矿石，炼制长生不老药，以求长生不老。形成于西汉，唐代达到鼎盛。因服食仙丹而死者多，为朝野所诟病，唐代以后衰落。从历史现实和现代科学的角度来看，用矿物制成的丹药对人的延年益寿意义不大或没有意义，而且有些是有毒的，服用过量会导致死亡。但它却是道家养生发展史上颇有影响的客观存在，客观上对中国古代化学史和古代医学史产生了不小的影响。
八、内丹。把人体比作一个火炉，以人的精、气、神为对象，运用意念，经过一定的步骤，使精、气、神在体内凝聚成“丹药”，从而延年益寿。内丹与外丹相对。内丹学说始于南北朝后期。外丹没落后，内丹逐渐成为道家养生的主要方法。宋元至明清，道家内丹术的内容逐渐丰富，融合了守一、守思、导引、呼气、胎息等多种古老方法，形成了南宗、北宗、中宗。学派，有东宗、西宗等派系，
九、房间里。指男女性生活节制和谐，交合之法如补脑，以达到延年益寿。战国时期，性交术已经形成。汉代已有比较系统的学说。早期的道家并没有禁欲，道教中也包含了交际之术。后因淫秽，被南北朝道教逐出。从现有的少量文献来看，其中所包含的性卫生内容仍不失其科学意义。
十、日常生活。指人的生活方式和环境要求，包括饮食、言语、作息、衣着、住所等，需要遵循自然规律，适应变化，顺应天时、地利，才能长寿、长寿。健康生活。春秋战国时期的思想家们讨论了日常生活和保养的方式。道教得到了全面的继承和系统化，形成了一套比较完整的日常生活。
养生是整个道教文化遗产中的瑰宝，也是中国传统养生法门的支柱。英国著名学者李约瑟曾高度评价《中国科学技术史》下卷说：“道教从一开始就执着于这样一个观念，即有可能实现长生不老。我们不知道世界上有什么。其他地方也存在类似的想法。它对科学的重要性怎么估计都不过分”。对长寿的追求，客观上促进了中医、养生、古化学等学科的发展，也推动了中国保健运动技术的发展。其中，一些领域的理论和实践对中东和西方产生了直接影响。道家养生的发展也为神秘的人体科学的研究积累了大量的实用资料。正因如此，道家养生成为世界传统养生法门中的一笔宝贵财富。当然，从现代科学和医学的角度来看，道家养生术确实有些糟粕和杂质。广为流传的东西。人们无法证明一个健康的人可以通过运动活多少年、多少月、多少天。但事实证明，许多慢性病患者可以通过养生和锻炼获得防病保健的效果。因此，道家养生受到养生界、体育界、